論語是中國本土思想，儒家的開端。然自西學東漸以來，舊學漸衰，儒學也隨之式微。今日之學生，對舊學僅以封建糟粕視之，而對其中影響最大的儒學，所知也不過是論語中的幾句摘抄而已。對整個儒學，孟子幾乎被忘記，孔子也成為一種玩梗的對象，而無人可知儒學之全貌。裡面精深之思想也隨之埋沒。
自求學以來，雖感於西方科學技術之強大，但時常發覺生命之問題在外不在內，順藤摸瓜了解西方思想文化之後，常常不足以填補內心的困惑。偶然撿拾得一些東方文化的碎片，漸漸的心生嚮往。先囫圇吞棗閱讀了大量禪門，然中間有很長時間陷入頑空，常覺生命之空洞。於佛學中艱難跋涉至中觀一派，漸漸修正了虛無的偏執。又覺人生之實踐意義。遂由新儒家復歸儒家，試圖從根基上重建古典之精神家園。
求學越久，越感到古典的重要，世間之根本問題，大都早在文明肇始得已提出，對儒學來說，核心無非論語，孟子二書。論語在如今普遍的印象中，無非是孔子的碎片式對話錄，以至於格言集錦，似乎毫無系統和章法。然而通篇閱讀之後，依然在其中覓得無可取代的智慧。
整體而言，論語的結構較為混亂，可以看出是後人將散落的不同內容彙編起來的集子。裡面的內容主要可以分為三大類，一類是君子之道，或者說個人的德行，或者說何為仁。第二類是良善的政治，第三類是禮樂。當然，政治和禮樂是仁的宏觀體現，君子之道是仁政和禮樂的基礎。這些內容沒有按照很好的分類和邏輯排布，而是散亂在不同的章節。作為現代人，閱讀論語最重要的價值是從中汲取生命的力量，而非考古。因此本篇只摘錄有關君子之道的部分，當今世界的社會結構已經發生巨大的變化，仁政和禮樂不必參考。
以下內容根據楊伯峻論語譯註摘錄，並作中英文註解。其中可能摻雜本人的理解。
學而篇第一
1.1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
時：合適的時間，非朱熹認為的時常。
習：實踐，非溫習。
說：悅。
朋：同門曰朋，非友。
人不知：人不知己。
慍：怨恨。
君子：有德者。
1.2 有子曰：“君子務本，本立而道生。”
1.3 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
朱註：好其言，善其色，致飾於外，務以說人。
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
三：多。
1.6 子曰：“謹而信。”
謹：寡言。
1.8 子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”
忠信：道德。
1.10 子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
1.13 有子曰：“信近於義，言可復也。”
復言：實踐諾言。
1.14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
有道：有道者。
正：匡正。
1.15 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”
1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
為政篇第二
2.4 子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
立：立於禮。
不惑：知者不惑。
2.9 子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
2.10 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
以：為。
由：由此行。
焉：何處。
廋：隱藏。
2.11 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
溫故：月無忘其所能。
知新：日知其所亡。
2.12 子曰：“君子不器。”
器：工具性，目的性。
2.13 子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”
2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
周：道義團結。
比：利益勾結。
2.15 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
罔：受欺。
殆：疑惑。
2.17 子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
2.22 子曰：“人而無信，不知其可也。”
2.24 子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
八佾篇第三
3.7 子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
3.15 子入太廟，每事問。曰：“是禮也。”
3.21 曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
里仁篇第四
4.2 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
4.3 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
4.5 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
惡：何處，怎樣。
違：離開。
4.7 子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
仁：人。
4.8 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
4.9 子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
4.14 子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”
4.15 子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
忠：己欲立而立人，己欲達而達人
恕：己所不欲，勿施於人
4.16 子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
4.17 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
4.22 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
4.23 子曰：“以約失之者鮮矣。”
4.24 子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”
4.25 子曰：“德不孤，必有鄰。”
公冶長篇第五
5.10 子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。”
5.12 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
5.13 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
5.15 子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
5.25 子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
5.26 顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬衣裘與朋友共敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
5.27 子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。”
5.28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
雍也篇第六
6.3 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”
6.7 子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”
6.10 伯牛有疾，子問之，自牅執其手，曰：“亡之，命矣夫！私人也而有斯疾也！私人也而有斯疾也！”
6.11 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
6.12 冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”
6.13 子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！”
6.18 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
6.21 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
6.22 樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
6.23 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
6.25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
6.26 宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何爲其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
6.27 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
6.28 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
6.29 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
6.30 子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
述而篇第七
7.2 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”
7.3 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”
7.6 子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”
7.7 子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”
7.8 子曰：“不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”
7.16 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
7.19 其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
7.22 子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”
7.24 子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”
7.25 子以四教：文，行，忠，信。
7.26 子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。”
7.28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”
7.30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
7.34 子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
7.36 子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”
7.37 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
7.38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
泰伯篇第八
8.2 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。
8.4 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
8.5 曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛；犯而不校——昔者吾友嘗從事於斯矣。”
8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
8.10 子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
8.11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
8.13 子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
8.14 子曰：“不在其位，不謀其政。”
8.16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
8.17 子曰：“學如不及，猶恐失之。”
子罕篇第九
9.4 子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。
9.9 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
9.11 顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。”
9.14 子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
9.17 子在川上曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”
9.18 子曰：“吾未見好德如好色者也。”
9.21 子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”
9.22 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”
9.23 子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
9.24 說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。
9.28 子曰：“歲寒，然後知松柏之後彫也。”
9.29 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
9.30 子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”
9.31 “唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有。”
鄉黨篇第十
先進篇第十一
11.9 顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
11.10 顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
11.12 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”
11.16 過猶不及。
11.25 “點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，咏而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也！”
顏淵篇第十二
12.1 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
12.2 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
12.3 司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”
12.4 司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”
12.5 子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也？”
12.6 子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。“
12.8 棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”
12.10 子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”
12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
12.20 子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。”夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行達，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。“
12.21 樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
12.22 樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”
12.23 子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
12.24 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
子路篇第十三
13.2 舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？
13.3 君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苛而已矣。”
13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
13.13 子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
13.16 葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”
13.17 子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”
13.19 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
13.24 子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
13.25 子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
13.26 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
13.27 子曰：“剛，毅，木，訥，近仁。”
13.28 子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡”
憲問篇第十四
14.2 子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
14.12 曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
14.13 子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”
14.20 子曰：“其言之不怍，則為之也難。”
14.24 子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”
14.26 子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
14.27 子曰：“君子恥其言而過其行。”
14.28 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
14.29 子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”
14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
14.34 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”
14.35 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何爲其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”
14.36 子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”
14.38 子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”
14.43 原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。
14.44 闕黨童子將命。或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。”
衛靈公篇第十五
15.2 子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
15.3 子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
15.8 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
15.9 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”
15.15 子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”
15.16 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也矣。”
15.17 子曰：“羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
15.18 子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
15.19 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
15.21 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
15.22 子曰：“君子矜而不爭，羣而不黨。”
15.23 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
15.24 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
15.27 子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”
15.28 子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
15.30 子曰：“過而不改，是謂過矣。”
15.31 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
15.32 子曰：“君子謀道不謀食。君子憂道不憂貧。”
15.34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
15.36 子曰：“當仁，不讓於師。”
15.37 子曰：“君子貞而不諒。”
15.39 子曰：“有教無類。”
15.40 子曰：“道不同，不相為謀。”
15.41 子曰：“辭達而已矣。”
季氏篇第十六
16.4 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
16.5 孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”
16.6 孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
16.7 孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬬；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
16.9 孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”
16.10 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
16.11 孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”
16.13 不學詩，無以言；不學禮，無以立。
陽貨篇第十七
17.1 日月逝矣，歲不我與。
17.2 子曰：“性相近也，習相遠也。”
17.3 子曰：“唯上知與下愚不移。”
17.6 曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
17.8 子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
17.12 子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
17.14 子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”
17.15 子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患不得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”
17.19 子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
17.24 子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”
17.25 子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”
微子篇第十八
18.5 楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。”
子張篇第十九
19.3 子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
19.4 子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”
19.5 子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
19.6 子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
19.7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”