“哲学告诉我们，或者说它不惜一切代价地想要告诉我们，尽管现在并不是真正的生活，但真正的生活绝不会永不到来。在某种程度上，真正的生活就是哲学家试图展现的东西。他之所以”败坏“年轻人，是因为他试图向年轻人说明，有一种错误的生活，一种被破坏的生活，这种生活就是为牟取权力，攫取金钱而进行的残酷的斗争。在任何情况下，生活都被简化为对直接冲动的单纯的满足。”
在这里，作者对此前所论述的败坏做出了总结，并向我们阐释了败坏与否的两种生活模式。哲学家的生活，或真正的生活似乎难以定义。然而我们可以清楚的看到它的反面，追随着人性最简单的冲动，对金钱和权力不择手段的追逐。对权力的追逐，大部分人可能会嗤之以鼻，从公共道德的角度来说，权力正是被大家鄙视的东西，因为权力代表着一种不平等的存在，若是有人公然站在大家头上，自然会被人们拉下来。所以对权力的渴望不可以明显的表示。然而拜金主义的大行其道，表明了大众对金钱另一种截然不同的态度，即金钱本身没有什么过错，只要攫取金钱的手段正当就可以。这种情况演变愈烈，连正当性似乎都不怎么重要，法律成为了人性最后的屏障。但是，我们要清楚的知道，什么是真正的生活所反对的。
“为了获得真正的生活，我们必须与各种偏见，预先给定的观念，盲从，随性的习惯以及不受约束的竞争进行斗争。“
偏见是对于别人来说的，代表了一种未经审视的看法，那人只是简单的接受一种理念，并以这种单一的理念面对整个世界，保持同样的态度，而不加以条件的区分，他们只是思想的复制品，而没有自我的灵魂。预先给定的观念是对自己来说的，我们面对这样的观念，是否也会变成充满偏见的愚者。盲从则是对观念的态度，随性的习惯代表了对自我的态度，这些都表明自己缺乏对世界和自己的掌控力，受因果业力的牵引而在六道中轮转。不受约束的竞争不知道是在说什么。
“败坏年轻人仅仅意味着一件事情：确保年轻人不会按照业已被绘制出来的路径前进，他们不仅仅可以遵从社会习俗，也可以创造新事物，提出走向真正生活的完全不同的方向。”
如果只看前面的话语，有人会认为真正的生活代表一种对过去和传统的彻底反叛，这样的想法过于极端，似乎在根掘人类赖以生存的基础，即今日都是因着过去的一切做基础建立的，否定过去的一切就是对存在的根本否决。然而作者在这里向我们说明，真正的生活不是对过去的彻底否定，而是否定与否需要经过严格的审视。我们可以继承传统，也可以开辟一种新生活，而决定这一切的思想，要远比坚持某一种路径更加触及生活的本质。
“苏格拉底相信年轻人有两个内在敌人。这两个内在敌人让他们远离了真正的生活，让他们认识不到他们自己创造真正的生活的潜力。”
“第一个敌人是所谓当下生活的激情，追求娱乐，快感…所有这些都存在着，苏格拉底并不打算否认这些东西。…一旦激情产生了日复一日的醉生梦死，一旦生活依赖于时间上的及时寻欢，在这种生活中，就看不到未来…那么你们所得到的只是一种虚无主义，一种没有统一意义的生活概念，亦即缺乏意义的生活，最终无法走向真正的生活。这种“生活”，将时间分割为若干好的瞬间和若干坏的瞬间，最终，拥有足够多好的瞬间，而且只拥有这些瞬间，就成了生活所希冀的东西。”
青年反省真实的第一直觉大概是反叛，这种反叛的对象指向外界一切他们认为阻碍自我的事物。然而苏格拉底却认为，阻碍真实的敌人在人的内在之中，而非外在。这里或许有两种理解方式，从宗教的角度来说，外在的事物是我们无法干涉的，或者说不能很好的使其符合我们的预设去发展，因此，修习内在就成为追寻完满的有效途径。另一种理解是，外在是与我们对立的存在，但不是阻碍我们的主因，他们只是与我们观念对立的表现物，而非阻碍我们观念实践的活动。实际上，创造是我们拥有的最有价值的力量。
追寻激情的虚无主义，在于我们对生活的符号化，并强调好的瞬间的价值，这种强调使得大家只展示和追寻一切光鲜的东西，而不愿意直面生活原本的样貌。譬如我们在社交媒体上展示自己珍贵的瞬间，美好的记忆，卓越的成就，我们在互联网上追寻新鲜的事物，丰富的刺激，热门的信息，仿佛自己错过一秒都会无所适从。甚至于负面内容本身也被抽象为一种注意力的资源，使得发布者可以获取对自己最有益的价值。这种生活只是单一节奏的重复，而缺失了真实生活应当拥有的丰富的结构。对一个青年来说，陷入这样的生活就像堕入无尽的轮回，他的生命再没有前进或后退可言。